Le sionisme et l'idéologie de Marcus Garvey

Le sionisme et l'idéologie de Marcus Garvey
sam. 29 oct. 2022, Robert Trent Vinson

La propagation du Garveyisme des États-Unis à l'Afrique était autant une question de libération politique que de salut religieux.

Au début du XXe siècle, alors que la ligne de couleur mondiale se durcissait, les communautés chrétiennes noires africaines et diasporiques transnationales ont combiné des lectures attentives de la Bible et l'écriture de leurs propres textes sacrés pour créer des communautés religieuses autonomes et prophétiser une nouvelle Sion. Ils l'ont fait dans les deux mouvements principalement formulés en termes politiques étroits, et dans des communautés religieuses supposées apolitiques dont l'existence même était néanmoins intrinsèquement politique. Par exemple, l'Universal Negro Improvement Association (UNIA) était le mouvement noir le plus important et le plus répandu de l'histoire du monde. À son apogée au début des années 1920, l'UNIA comptait environ deux millions de membres et de sympathisants et plus de 1 000 chapitres dans 43 pays et territoires, dont l'Afrique. Co-fondée en Jamaïque en 1914 par Amy Ashwood et son futur mari, Marcus Garvey, l'ascension fulgurante de l'UNIA, basée à New York, a abouti à un programme qui comprenait des compagnies maritimes, des entreprises et des universités ; un projet de colonisation libérienne ; une volonté résolue de reconstituer les indépendances africaines ; et une fierté raciale féroce, des idées et des programmes transmis en grande partie par la circulation mondiale du journal de l'UNIA, le Negro World. Mais le caractère souvent négligé, mais profondément religieux, de l'UNIA se reflétait dans l'opinion de Marcus Garvey selon laquelle l'UNIA était une religion civile, un "grand mouvement missionnaire racial complet, une cause sainte à laquelle chaque nègre devrait donner une allégeance sans partage. ” Garvey a prétendu être un nouveau Moïse, ordonné pour diriger la race noire mondiale vers la «rédemption africaine», sous la forme de l'indépendance africaine. Plus tard, il a également revendiqué des parallèles clairs entre lui et Jésus-Christ : tous deux étaient des dirigeants persécutés d'un évangile révolutionnaire qui a créé un mouvement de masse de peuples opprimés qui prospéreraient longtemps après leurs vies respectives. Les Garveyites du monde entier se considéraient comme les Israélites des temps modernes dans une relation d'alliance avec Dieu. Les Garveyites ont également écrit leurs propres textes sacrés. Deux personnages nés dans les Caraïbes qui ont émigré en Amérique du Nord illustrent ce point. Au début des années 1920, George McGuire, d'Antigua, a fondé l'Église orthodoxe africaine (AOC) aux États-Unis. McGuire est devenu l'aumônier général de l'UNIA et l'auteur de deux textes sacrés de l'UNIA - le Catéchisme universel des nègres, qui affirmait que Dieu avait ordonné à l'UNIA de "racheter" l'Afrique, et le Rituel universel des nègres, qui contenait près de 150 hymnes, prières et chansons pour les événements UNIA. Dans le même temps, Richard Athlyi Rogers, d'Anguilla, a fondé la House of Athlyi (HOA), dont le siège est à Newark, New Jersey. Rogers a également complété la Bible avec ses propres textes sacrés, tels que The Holy Piby: The Black Man's Bible. Finalement, cela est devenu un texte fondateur du mouvement rastafarien jamaïcain, le Holy Piby. Le texte a notamment interprété la bataille d'Adwa, au cours de laquelle l'Éthiopie a vaincu l'Italie en 1896, comme un signe de la libération imminente des Noirs. L'AOC et la HOA ont établi des églises en Afrique du Sud, nous rappelant que ces Garveyites faisaient partie des flux transnationaux continus de personnes, d'idées et d'institutions du christianisme mondial. En 1908, les sionistes noirs et blancs - ainsi nommés parce qu'ils avaient des racines dans une église fondée à Zion City, Illinois, États-Unis - étaient venus en Afrique australe, mais bientôt leur mission a sombré après que les premières fraternités interraciales ont rapidement cédé la place au blanc sur noir. hiérarchies raciales en Afrique du Sud. Pourtant, de ces cendres est né le remarquable Isaiah Shembe, le prophète fondateur du sionisme sud-africain. Né Mdliwamafa Shembe en 1867, Isaiah Shembe a fondé l'église Nazaretha en 1910. Plus tard, il a choisi sa mère, Sitheya, comme une vierge Marie des derniers jours qui lui a donné naissance, une figure messianique. Tout comme Jésus a reçu le Saint-Esprit et ses pouvoirs de guérison lors de son baptême, Shembe a affirmé que lui aussi, et il a rapidement adopté le nom prophétique d'Isaïe. Grâce aux dons de ses partisans croissants, Shembe a acheté de vastes étendues de terres pour permettre aux communautés de Nazaretha de maintenir la cohésion communautaire et l'autonomie religieuse, culturelle et socio-économique, minimisant la désintégration familiale et communautaire causée par la migration de main-d'œuvre africaine à grande échelle vers les marchés du travail coloniaux. . Dans le contexte de la politique ségrégationniste de l'État, de la dépossession des terres et des taxes coercitives déployées pour générer une migration massive de main-d'œuvre africaine, l'acquisition de terres africaines et la communauté autonome et l'organisation du travail étaient intrinsèquement politiques. Les Nazareth ont tiré leur nom des Nazaréens décrits dans le livre des Nombres de l'Ancien Testament, qui ont consacré leur vie dans une dévotion d'alliance totale à Dieu dans le cadre du mandat divinement ordonné de régénérer l'humanité déchue et de créer un royaume terrestre de Sion. Pour eux, la Bible n'était pas seulement un récit complet d'un passé biblique révolu relatant les triomphes et les épreuves de peuples lointains et étrangers, mais un livre ouvert qui prophétisait une libération future. Comme la façon dont les premiers apôtres chrétiens parlaient et écrivaient des histoires de Jésus dans les Évangiles du Nouveau Testament et le Livre des Actes, le Nazaretha a enregistré, transcrit, recueilli et archivé des histoires (izindaba) des œuvres miraculeuses de guérison par la foi de Shembe. Leur canon théologique de textes de type évangile, d'hymnes et d'autres izindaba archivés place Moïse, Jésus et Shembe comme un triumvirat entrelacé, Jésus faisant avancer les édits de Moïse et Shembe faisant avancer le ministère de Jésus dans une période contemporaine « post-chrétienne ». Comme les Garveyites, les Nazarethas ont lu et écrit leur chemin dans les prophéties de délivrance de la suprématie blanche, se considérant comme des dirigeants divinement ordonnés qui créeraient un monde plus juste, humain et moral, une nouvelle Sion.